STORIA  DELL'ALCHIMIA

Parte IV

Il Conte di San Germano, di celebre memoria, chiude, per noi il secolo XVIII. Egli ha lasciato dietro di sé una vera leggenda.

Si chiamava Aymar, ma fu conosciuto sotto il nome di marchese di Betmar. La sua origine è misteriosa: chi lo vuole ebreo portoghese, chi bastardo del re di Portogallo [1]. Eliphas Lévi ci fornisce qualche notizia su quest'illuminato: "Nato a Lentmeritz, in Boemia, alla fine del secolo XVIII, era figlio naturale o adottivo d'un ermetista che si faceva chiamare Comes Cabalisticus e che fu messo in ridicolo, sotto il nome di Conte di Gabalis dallo sventurato abate di Villars... Alcuni autori di memorie sull'illuminismo sembrano insinuare che fu precipitato nei trabocchetti del castello di Ruel; ma, al contrario, Madama di Genlis lo fa morire nel ducato di Holstein [2]" presso il principe d'Assia-Cassel, a Schleswig, nel 1784 [3]. Altri dicono nel 1795.

Fu iniziato in Germania da Schroepfer e fece la sua apparizione in Francia nel 1770 [4].

Alcuni lo tennero in conto di formidabile mago, altri d'abile ciarlatano. Era misterioso e sarcastico, grave e faceto; i suoi ricordi evocavano secoli trascorsi. Diceva che possedeva tutti i segreti e pretendeva d'aver conservato le rimembranze d'una infinità di esistenze anteriori; parlava spesso di Carlo V, di Francesco I e perfino di Gesù Cristo, come se li avesse conosciuti e fosse vissuto in intimità con loro. La sua complessa personalità ambiva affettare il proprio sapere e potere nelle diverse eleganze e nei più raffinati godimenti. Ammesso all'intimità di Luigi XV e di Madama di Pompadour, si spacciava per milionario, disponendo dei mezzi inesauribili fornitigli dalla pietra filosofale, e per eterno giovine, possedendo l'elisire di lunga vita. Egli, come più in qua Cagliostro e Cazotte, passò sulla scena del mondo come un enimma vivente. "È un adepto?" - si domandava la folla, mentre irritata ma affascinata indagava sul conte di San Germano. L'eroe sorrideva, impenetrabile, indifferente. Un bel giorno disparve, senza che alcuno sapesse che ne fosse avvenuto; ma dietro di lui rimase una scia, alla quale si dissetarono le anime inquiete.

La Tradizione, già lo vedemmo, non va mai perduta; in certe epoche s'eclissa, per ragione di circostanze pertinenti alla Norma Immutabile, sta nell'ombra; le fraternità operano nel più perfetto silenzio; allora ignoranti e imbecilli credono morta l'immortale, l'eterna Scienza Sacra; Immortale ed Eterna perché comprende la verità integrale! Il Gran Pane è morto, si grida per ogni dove; e si crede d'aver evocato il Genio balbettando formule incoerenti, negando lo spirito e il simbolo, deificando la materia e il corpo e scoprendo qualche briciola dell'antica Sapienza!

Quest'errore è spaventoso; si passa accosto ad adepti senza neppure dubitarne; si urtano maghi possessori delle leggi supreme, senza che nulla, proprio nulla riveli al pubblico il loro sapere e il loro dominio. Le antiche dottrine dell'iniziazione totale al mondo superiore, extraterrestre, le vecchie dottrine della trasformazione, della spargiria e dell'ilozoismo rimangano privilegio de' ferventi sacerdoti dell'ISIS [5]; esse non aspettano che il momento propizio e già stabilito per rinascere in piena luce e per rinnovare il mondo inferiore, se ancora n'è tempo!

All'alba del secolo XIX, il materialismo trionfante - smarritesi per l'amore smodato dell'analisi a tutt'oltranza - negò l'alchimia; negò quest'alchimia, alla quale torna questo stesso secolo, avido nella sua decadenza, di misticismo e di sintesi. Le ricette chimiche fecero respingere l'equazioni ermetiche, si volle la luce per tutti e si ottenne l'oscurità universale, giacché, sebbene il Sole brilli per tutti, non può penetrare negli occhi dei ciechi. Così pure, per trovare i principi della scienza, bisogna sapere studiare, saper comprendere: poi bisogna osare. Si potrà fare quello che si vorrà, ma, finché tutti gli spiriti non saranno passati per la strada delle strade, le formule pitagoriche non saranno mai appannaggio che d'una minoranza di spiriti! Certo, con questo non neghiamo gli utili e bellissimi lavori dei dotti positivisti dell'epoca nostra. Salutiamo i Berthollet [6], i Davy [7]- i Dumas [8], gli Chevreul [9], i Pasteur [10], i Berthelot e i Moissan [11]; ma osiamo anche dichiarare che i loro sforzi non sono che piccola cosa in paragone dei tradizionali splendori dell'ermetismo; e, senza essere profeti, affermiamo che di qui a cento anni l'alchimia avrà già ripreso nel cielo della vera Scienza una posizione tanto brillante quanto mai l'ebbe.

I possessori cogniti, gli apostoli dell'arte spargirica, si contano facilmente a partire dal 1800. Primo di tutti è il cyliani, autore dell'Ermete svelato. Egli giunse a scoprire la pietra nel 1837 - secondo afferma lui stesso - dopo spaventevoli disgrazie. Papus ha riportato nel suo Trattato metodico di Scienza occulta questo trattato di alchimia, scritto in stile puramente simbolico, secondo l'usanza degli antichi maestri. Cyliani, che morì l'anno stesso in cui scoprì la pietra, non oltrepassò, del resto, il dominio dell'astrale; egli vide, nel suo crogiuolo, scintillar l'oro, descrivendo figure strane e molteplici. Non contribuì affatto a diffondere l'idea della trasmutazione.

cambriel, compose un corso di filosofia ermetica in diciannove lezioni, molto oscura, a dir vero. Egli non fece altro che parafrasare gli scritti de' suoi predecessori, interpretando materialmente i loro simboli.

Cyliani e Cambriel furono inaccessibili anche a quel pubblico ristretto, che poteva interessarsi della corrente occultista.

Fu luigi lucas,  [nato a Condé sur Noireau il 25 marzo 1816 e morto a Parigi il 9 gennaio 1863] - amico di quello splendido Eliphas Levi, al quale si devono preziose pagine sulla pietra filosofale [12] - quello che pose le basi d'una scienza unitaria, accessibile anche agli scienziati di buona volontà. La sua Chimica nuova sviluppa la teoria della serialità dei corpi, espone la loro genesi e la loro filiazione, e il. loro trasformismo basato sulle combinazioni numeriche. Il Lucas, discepolo illuminato del pitagorismo, provocò il movimento della rinascenza sintetica e unitaria in tutte le branche dello scibile; noi gliene dobbiamo essere profondamente riconoscenti. La medicina nuova, della quale sono stati pubblicati due soli volumi, presenta un sistema terapeutico semplicissimo, che poggia sul dinamismo. L'elettro-omeopatia ne prova oggi il valore. Luigi Lucas fu dunque un iniziato di grido; egli seppe, con merito incontestabile, adattare i precetti tradizionali ai bisogni moderni. Gli dobbiamo anche un curioso libriccino: Il romanzo alchimico e la Nuova acustica.

Ma è Alberto Poisson [12], il giovine e rimpianto maestro [nato nel 1869], che morì prematuramente a venticinque anni, nel 1894, che dev'essere considerato quel sagace rivelatore degli alchimia misteri. Fondatore della Società ermetica di Francia [13], della quale quell'alchimia [14] è la continuazione, - discepolo di Papus [15] e di de Guaita, a lui spettò il compito di spiegare alchimia nel suo insieme, in termini scientifici, per renderla accessibile ai contemporanei.

Fu dato l'ordine di diffondere nella folla le generalità dell'occultismo, per lottare contro certe correnti che s'erano scatenate e che nessuno più poteva arrestare [16].

Bisognava perciò canalizzare l'onde frementi e scansare il pericolo a qualunque costo. Papus, Saint-Yves, Guaita, Barlet e Lejay, per non citare che i principali, si raggnipparono e costituirono l'Occultismo "exoterico". contemporaneamente all'"esoterico".

Il Poisson, dal canto suo, lavorò il campo fertile ma ingratissimo dell'ermetismo. Ne decifrò del suo meglio i geroglifici, fece conoscere e apprezzare l'alchimia, la rinnovò.

I suoi tre libri sono monumenti maestosi, innalzati con scienza, genio e perseveranza: intendiamo parlare delle Teorie e simboli degli alchimisti, della Storia dell'alchimia (Nicola Flamel) e dei Cinque trattati d'alchimia dei più eccelsi maestri [17].

La morte, ohimè, interruppe il lavoro di tanto maestro; egli doveva continuare e compiere il ciclo intrapreso, doveva restituirci l'intero tempio d'Ermete. Il suo spirito evolve adesso in altre sfere!

La morte ci ha rapito anche, or non è molto, il Guaita, potente e raro adepto, anche lui alchimista, e uomo di larghe vedute.

Maria-Vittorio-Stanislao Di Guaita, nato nel 1861 presso Gisselfìngen (Lorena), nell'avito castello d'Altéville, e ivi morto il 19 dicembre 1897. Succeduto nell'81 a Barlet [18] ci ha dotati d'una opera esoterica d'interesse capitale; disgraziatamente non riuscì a scriverne l'ultimo volume. Intendiamo parlare del Saggio dì scienze maledette, diviso in quattro partì: Alla soglia del mistero; Il tempio di Satana; La chiave della magia nera; Il problema del male. Scrisse anche La Musa nera; Rosa mistica e moltissimi articoli su giornali e riviste].

Ma noi che, senza arrestarci, continuiamo nel compito che ci siamo assunti, siamo molti. Sotto la guida illuminata e sicura del Papus [19], agiremo con calma e perverremo fino al termine del solco, guidati da instancabile entusiasmo.

L'occultismo, l'ermetismo, si ricostruiranno un po' alla volta nel seno stesso del mondo profano; i nostri insegnamenti vi germoglieranno; le nostre fraternità custodiscono preziosamente la luce che fu data loro, ma ne lasciano sprizzare sulla folla i benefici raggi. L'alchimia e la spargiria attirano verso di loro, in questo momento, la scienza moderna. La chimica toma verso la sua sorgente: l'unità della materia, la sua vitalità, la sua trasmutazione. La medicina torna ad essere poco alla volta terapeutica dinamica, grazie ai semplici, sia vegetali, che minerali.

Quest'è l'effetto dell'adattamento dell'ermetismo alle cognizioni del volgo. Esse, se stanno da sole, vagano e si seccano; mentre che, unite alla forza, incontrano la verità ineffabile e si ravvivano.

Ciò significa forse che dalle cattedre delle facoltà universitarie s'insegneranno un giorno i segreti completi della pietra filosofale e dell'elisire di lunga vita, o s'insegnerà a disprezzare la morte e a comandare agli atomi?

Macché! Affatto! Le facoltà non possono sostituire i Tempi iniziatici; quaggiù non tutti gli uditori possono essere neofiti.

Gettate, o lettori, gli sguardi intorno a voi; la sintesi dei metalli, dei corpi, già v'appare come un teorema che sarà risolto domani; strindberg [20], emmens [21], tiffereau [22], clavenad [23], e saint-yves [24] fabbricano già i cosiddetti elementi semplici e trovano i fermenti, le semente auree e metalliche.

La chimica classica si rigenera. Essa si rivolge verso la sua origine e riconosce alfine sua madre, l'alchimia o iperchimica; e se tutti i ricercatori non scopriranno gli ultimi segreti che rivelano gli adepti purificati e vincitori del Guardiano della soglia i giochi delle forze incognite, per lo meno batteranno il sentiero che mena alla vita, invece di smarrirsi fra le immagini vane dell'apparenza, che i pazzi chiamano realtà.

 JOLLIVET-CASTELLOT F. - STORIA DELL'ALCHIMIA -

Introduzione Parte Prima Parte Seconda Parte Terza Parte Quarta

L'Alchimia dalle Origini fino al secolo XIV

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