Il tuo browser non supporta il tag embed per questo motivo non senti alcuna musica

State ascoltando "Fraternità"

1844

Grazie ad una sottoscrizione di un buon numero dei suoi membri, la Loggia lionese l'Asile du Sage pubblicò un opuscolo relativo alla Fete Baptismale e profana che aveva dato 12 maggio 1844 e che aveva riunito 500 persone tra cui delle delegazioni Massoniche di Vienna e Saint-Étienne. Una cerimonia già nota e che la Loggia l'Asile du Sage aveva praticato già nel giugno del 1842 (per il testo completo) e che aveva pubblicato in una brochure con il titolo di Grande Solennité.
 

Questo opuscolo sulla Festa Battesimale ce ne dà un altro esempio. Il cantico ci sembra però meno interessante per il testo che per le circostanze della sua redazione.
 

Poco tempo dopo la cerimonia del 1842, si accese una viva polemica, concernente l'opportunità di tali battesimi massonici, il Fratello Des Etangs, lui stesso autore di un Rituale di battesimo, ed il Fratello Chanay, il quale nella Revue maçonnique di Lione del 1842, aveva aspramente criticato l'uso di un tale rituale, argomentando che:

« ... per richiamare le donne alla nostra istituzione, non bisogna urtare le loro fedi; occorre che le nostre cerimonie non facciano nessuna allusione alle cerimonie religiose dei culti invalsi; bisogna sopprimere infine il battesimo massonico il quale, del resto, è un non senso. Nella nostra città, quasi tutte le donne dei nostri fratelli sono protestanti o cattoliche. Ora, nelle cerimonie di questi due culti, il battesimo figura in prima linea. Si deve temere dunque che la loro giusta suscettibilità non si allarmi nel vedere in una Loggia praticare lo stesso cerimoniale di quello praticato nei tempi e le chiese... La Massoneria... non è una religione, non ha un dogma, quindi non deve avere un battesimo... Il battesimo è pura religione: in Massoneria non è niente. Perché dunque conservare il battesimo massonico? Perché non lasciare cadere in desuetudine delle cerimonie che possono, agli occhi di molte persone, essere un oltraggio alle loro fedi? Perché non rispettare le giuste suscettibilità delle nostre madri, delle nostre donne, delle nostre sorelle?»

Punto al vivo, Des Etangs rispose con un'argomentazione abbastanza articolata, dove spiegava che tutti gli elementi di natura religiosa che si trovavano nelle cerimonie massoniche non avevano in nessun modo per origine il cristianesimo, ma che erano elementi comuni di tutte le religioni:

«... il Battesimo non è stato istituito dal cristianesimo, poiché San Giovanni che non era cristiano battezzò Gesù stesso; poiché questo atto, preso come simbolo o anche come sacramento, è esistito da molti secoli prima della nostra era; esisteva in Egitto, in Persia e in India, con tutti i sacramenti adottati posteriormente dalla chiesa di Roma... Così dunque, questo battesimo, che si vorrebbe sopprimere nelle nostre assemblee perché urta delle anime timorose, non è altro che una cerimonia realmente devota che ereditiamo dagli antichi; una prima istruzione data all'infanzia davanti a dei padri e a delle madri incaricate di formarla, ed in presenza di numerosi spettatori che se ne possono giovare... se occorre eliminare dai nostri rituali tutto ciò che porta ombra agli spiriti deboli o ignoranti, bisognerebbe cominciare con il sopprimere noi stessi, così come tutta la Massoneria, poiché siamo scomunicati».

La Rivista Massonica pubblicò questa risposta, non senza però evidenziare il proprio disaccordo, e, abbastanza malignamente, la fece seguire immediatamente dai commenti, abbastanza feroci, che essa aveva ispirato al Fratello Chanay, il quale sosteneva una Massoneria meno disincarnata:

«Invocherà lo splendore del cerimoniale? Eh! che cosa c'importa di questi fiori, di questi nastri, di questi candelabri? Che cosa c'insegnano le vostre innocenti allegorie? Che cosa? Ci diciamo filosofi, pretendiamo sollevarci al di sopra di tutti gli errori e di tutti i pregiudizi umani, e quando entreremo nei nostri Tempi per raccogliere degli insegnamenti, per ascoltare il linguaggio di un'alta ragione, ci sentiremo soddisfatti nel ricevere alcuni fiori da mettere al nostro occhiello, e di sentire ripetere per la millesima volta che i tre mortali nemici del genere umano sono l'ignoranza, la menzogna e l'ambizione! Se almeno ci si permettesse di indagare la storia di questi tre nemici.... Se combattendo l'ignoranza si potesse richiamare la pietà sui poveri popoli della Spagna e d'Italia!.... Se, facendo appassire la menzogna, potessimo fare appassire anche l'alto clero anglicano che divora in un lusso insolente le spoglie dell'Irlanda affamata.... Se, legando il dispotismo alla berlina, potessimo spargere alcune lacrime sulla Polonia convertita dal knout (flagello russo) alla religione dello Zar!... Ma no! il fratello Des Etangs ci dice: la nostra Massoneria lascia in pace le opinioni e le coscienze, noi non c'immischiamo né di dispute religiose, né di discussioni politiche, ecc. in seguito aggiunge: la nostra Massoneria non è una classe di politica e di teologia.
Lo dichiaro francamente, questa massoneria non è la mia; non può nulla per la felicità degli uomini. Spiriti positivi, desiderosi del progresso, non possiamo accontentarci di una semplice fraseologia...
Mi fermo perché non voglio distruggere delle vecchie illusioni; non voglio mostrare il nulla di queste forme e di queste dottrine che ci si è divertiti a considerare come l'ultima parola della scienza massonica».


Si nota bene da questo estratto, che il contrasto non verteva più solamente, come lo era inizialmente, sull'opportunità o meno del Battesimo Massonico, ma porta in filigrana tutto il conflitto tra massonerie impegnate e non allineate.

Nel gennaio 1843, Des Etangs intese continuare questo dialogo tra sordi inviando una nuova lettera, ancora più aggressiva, al giornale la quale però non venne pubblicata. Des Etangs ne farà assicurare la pubblicazione nella Fete Baptismale a cura della Loggia Asile du Sage, prima di riprenderla nelle sue opere complete.
La Loggia manifestando così apertamente il suo sostegno alla visione di Des Etangs, lo conferò nella sua cerimonia del 1844.

Il Rituale è, come del resto quello del 1842, largamente ispirato a quello di Des Etangs, ma riveduto accuratamente e questo prova che le obiezioni di Chanay furono prese in considerazione, come lo si può constatare confrontando i discorsi delle due cerimonie, tesi ad evitare e prevenire tutto ciò che potesse urtare le fedi religiose delle spose.

Qui l'obiettivo perseguito non è soltanto quello di solennizzare l'adozione dei bambini dalla Loggia, ma, forse ancora di più, quello di combattere le prevenzioni delle loro madri alle quali sono rivolti dei lunghi discorsi in cui è spiegato loro che le dottrine dei massoni altro non sono che gli insegnamenti del Vangelo, insegnamenti che rendono il marito affettuoso, il padre premuroso, l'uomo di bene. Il Venerabile giunge fino a rivelar loro il segreto massonico ... «Il segreto che ricerchiamo con tutte le forze della nostra anima, è quello di fissare il vostro amore e di assicurare la vostra felicità. Rispetto alla fede coscienziosa, alla vostra, Signore! È il nostro desiderio più caro».
Sarà precisato anche che la festa ha si un carattere sacro, ma non ha per scopo quello di scimmiottare una solennità di culto.

Durante la cerimonia di battesimo, la mano sinistra di ogni bambino è immersa nell'acqua e ricevono un grembiule, dei guanti, una medaglia della Loggia ed un diploma; emerge quindi che la cerimonia è considerata come una specie di pre-iniziazione, come lo conferma questo brano del discorso rivolto alle madri: «Fin da questo giorno, adottiamo questi bambini; essi prendono il titolo di Lowtons. Diventano i nostri fratelli. A diciotto anni, saranno Massoni attivi».

L'idea del loro prossimo ingresso in massoneria è inculcata, è un destino tracciato (nel suo rituale, Des Etangs specificava anche che il bambino battezzato era iniziato ai primi misteri della Massoneria e che dall'ora in poi, era da considerare un neofita del Rispettabile Laboratorio). Inoltre, i bambini ammessi al favore del Battesimo Massonico ricevevano dei nomi massonici del tipo: Bienfaisant, Sincère, Prudent, Sage, Conciliant, Candide et Tolérant.
La giornata si concluse con un Agape Bianca in cui sette brindisi furono comandati dal Venerabile, nel seguente ordine: Alle Signore! - Ai Lowtons! Alla Loggia! Ai Visitatori! Alla Francia! Alla Massoneria Francese! Alla Massoneria Universale!

Durante la cerimonia, il Fratello Chaix, membro della Loggia, cantò, accompagnato dall'armonia e collocato in una tribuna velata, le stanze che seguono, niente è riportato per quanto concerne la partizione: