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 Mishnayot 183-186

183 Mishnah – Lezioni sulla Dottrina dell’Anima –

E per quale ragione diciamo «Per tutto ciò che Egli ha creato, ecc., benedetto sia il Vivente dei Mondi» e non diciamo «Per tutto ciò che hai creato»?
Perché benediciamo il Santo, benedetto sia, che ha sparso la sua Sapienza su questo Vivente dei Mondi, ed è questo che dà tutto.

184 Mishnah – Lezioni sulla Dottrina dell’Anima –

E per quale ragione diciamo: «... che ci ha santificati con i Suoi comandamenti e che ci ha ordinato ...» e non diciamo: «... che ci hai santificati con i Tuoi comandamenti e che ci ha ordinato ...»?
Questo c'insegna che il Vivente dei Mondi contiene in se tutti i comandamenti.
Nella sua misericordia per noi, ce li ha dati per santificarci con essi.
Si possa noi esserne degni!
E per quale ragione?
Quando siamo degni in questo mondo, siamo destinati al mondo a venire che è grande.
E nella sua mano sta il tesoro di tutte le anime.
E quando Israele è buono, le anime superiori meritano di uscire e di venire in questo mondo.
E se non è buono, non usciranno.
È ciò che diciamo: il figlio di Davide [Messia] non verrà finché non saranno esaurite tutte le anime superiori che sono nel tronco.
Che cosa significa «Tutte le anime che sono nel tronco»?
Di' questo: Tutte le anime che si trovano nel tronco dell'uomo [l'Adam Kadmon].
Se le nuove anime superiori sono state degne di uscire, allora il figlio di Davide viene. È degno di nascere.
Allora, la sua anima nuova esce in mezzo a tutte le altre.
Parabola: Ciò si paragona ad un re che aveva un esercito.
Mandò loro del pane e di quanto mangiare in quantità.
Ora, questi erano noncuranti e non lo mangiarono né lo custodirono.
Il pane si ammuffì e si guastò.
Il re venne per ispezionare e per vedere se avevano di che cosa mangiare e se mangiassero ciò che aveva mandato loro.
Trovò il loro pane ammuffito e scoprì che avevano vergogna di chiedere altro pane e di dire: Questo, non l'abbiamo custodito e ne chiediamo altro.
Il re si adirò, prese questo pane ammuffito ed ordinò di farlo asciugare e di renderlo commestibile.
E giurò: A questi uomini non darò altro pane finché non avranno mangiato tutto questo pane ammuffito.
Ed egli lo rinviò loro.
Che cosa fecero? Decisero di dividerlo tra essi.
Lo divisero, e ciascuno di essi prese la sua parte.
Il prudente mise la sua parte all'aria, la custodì e la mangiò buona.
L'altro la prese e ne mangiò con avidità.
Mangiò ciò che mangiò ed abbandonò il resto.
Non lo custodì perché ne era disgustato.
Il pane si deteriorò ammuffì e non potè più mangiarlo.
Ed ebbe fame fino a morirne.
Gli si chiese conto del suo corpo: «Perché ti sei ucciso da solo»?
Non ti è stato sufficiente far ammuffire prima il pane?
Quando vi è stato restituito era tornato commestibile, ed è stato lasciato andare a male.
E tu hai lasciato andar a male la tua parte; eri troppo pigro per custodirla.
E non soddisfatto, ti sei ucciso da solo.
Rispose: Signore, che cosa avrei potuto fare?
Gli rispose: L'avresti dovuto custodire.
E se dici che non sapevi come fare; avresti dovuto guardare i tuoi compagni ed i tuoi vicini che dividevano il pane con te ed avresti dovuto vedere come facevano a custodirlo e provare come loro.
E lo si interrogò ancora: Perché ti sei ucciso da solo?
Non solo hai lasciato guastare il pane, ma peggio ancora, hai ucciso la materia del tuo corpo e hai abbreviato i tuoi giorni, o almeno ne sei stata la causa.
Un figlio virtuoso avrebbe potuto nascere da te e forse avrebbe salvato te stesso dal tuo deperimento e altri dalla loro rovina.
Per questo da ogni lato, si moltiplicheranno per te le sofferenze.
Fu turbato e rispose: Che cosa potevo fare, visto che non avevo più pane? E di che cosa avrei potuto vivere?
Gli fu detto: Se avessi lavorato e ti fossi affaticato sulla Torah, non risponderesti così stupidamente e con una tale insolenza.
Secondo il tuo modo di rispondere, le tue parole mostrano che non hai lavorato e che non ti sei affaticato a studiare la Torah.
Non è nella Torah che è scritto: «L'uomo non vive solamente di pane, ma che l'uomo vive di tutto ciò che esce dalla bocca di YHVH» (Deuteronomio 8, 3)
Avresti dovuto cercare, approfondire, interrogare per sapere quale è la cosa che fa vivere l'uomo.
E che significa «tutto ciò che esce dalla bacca di YHVH»?
Di' questo: vive per la Torah, perché è lei che esce dalla bocca di YHVH.
Di là si deduce che «L'ignorante non è mai pio».
Se non è caritatevole (h'esed) verso di Lui, come sarebbe possibile chiamarlo pio (hasid)?

185 Mishnah – Lezioni sulla Dottrina dell’Anima –

E come si può pretendere di essere caritatevoli verso il proprio Creatore?
Con lo studio della Torah, perché chiunque studi la Torah, colma di benefici il proprio Creatore, come è scritto: «Egli cavalca i cieli grazie al tuo aiuto» (Deuteronomio 33, 26).
Dicendo ciò devi intendere: Studiando la Torah per se stessa, mi aiutate, ed Io «Cavalco i cieli».
Ed allora Egli [cavalca] «Sulle nubi nella sua maestà» (Deuteronomio 33, 26).
E che significa «Nubi»?
Di' questo: «Nelle camere delle camere», ciò che il Targoum traduce con «E la sua Parola nei cieli dei cieli».
Per questo: «L'uomo non vive si solo pane, ma di tutto ciò che esce dalla bocca di YHVH»(Deuteronomio 8, 3).
È la Torah che è uscita dalla bocca di YHVH.
È per lei che l'uomo vive.
E l'insensato risponde con insolenza.
Abbandona l'insolenza e non rispondere come ha fatto!
Per questo è punito.
E quale è la sua punizione?
L'ho già spiegato.

186 Mishnah – Lezioni sulla Dottrina dell’Anima –

Che significa ciò che è scritto: «Il saggio risponde con la Scienza dello spirito?» (Giobbe 15, 2). Che cosa è dunque questa Scienza dello spirito?
É una Scienza che è vicino allo spirito, così come è scritto: «E su lui si poserà lo spirito di YHVH, spirito di Sapienza e di Intelligenza» (Isaia 11, 2).
Prima Sapienza (H'ocmâ), poi Intelligenza (Binâ).
E nell'intelligenza: Consiglio, Forza, Scienza e Timore di YHVH.
Ma ci hai detto: il Consiglio, è l'atto di Carità; l'Intelligenza, è il midah (misura) della Giustizia (Din); la Scienza, è la Verità ('emet).
Invero, è con la Scienza che l'uomo distingue la Verità ed il timore di YHVH è il tesoro della Torah.
É quello che ho detto: in realtà, ma tutto ciò è in alto.
Come dice rabbi 'Aqiba: Tutto quanto il Santo, benedetto sia, ha creato, l'ha creato uno di fronte all'altro, così come è scritto: «Dio ha fatto corrispondere uno all'altro» (Qohelet 7, 14).
E che significa il tesoro della Torah?
Quanto è scritto: «Il timore di YHVH, è il Suo tesoro!» (Isaia 33, 6).
Per questo l'uomo ha il dovere di temere prima i cieli e poi studiare la Torah.
Parabola: Questo si paragona ad un uomo che venne per acquistare del miele di datteri ma non portò alcun vaso per contenerlo.
Disse: Lo metterò nel mio seno. Lo mise nel suo seno.
Il peso era molto. Ebbe paura che i suoi vestiti si strappassero e si sciupassero allora egli lo gettò durante strada.
Fu punito due volte: una volta perché aveva sciupato il cibo, una volta perché aveva perso il suo denaro.